Option trading halal islam

Pengiriman Inggris dan Seluruh Dunia Gratis. Layanan Pertukaran Inggris Gratis. Layanan Pertukaran Seluruh Subsidized Worldwide. Pajak dan Tugas Semua harga yang tercantum di situs ini mencakup semua pajak dan bea, artinya tidak ada biaya tambahan untuk pengiriman. Harga yang Anda lihat akan menjadi harga yang Anda bayar. Inovasi Di garis depan bahan Hitech dalam Jeans motor yang diperkuat sejak tahun 1998. Leg panjang panjang diubah menjadi ukuran. Perlindungan Dampak Revolusioner Opsional CE menyetujui pelindung pinggul dan lutut D 3 O. Kualitas Dirancang di Inggris dengan standar tertinggi. Peningkatan Kenyamanan dan Perlindungan Perlindungan abrasi Ktech Paraaramid yang baru dan lembut dari pinggang sampai ke tulang kering. Warisan Keluarga kami telah memproduksi jeans denim sejak tahun 1955. Armor Knee Adjustable positioning of protectors. Abrasi Sembilan belas tahun terbukti proteksi. Lapisan keamanan ganda termasuk benang K-tech. Kantong Depan Terbuat seluruhnya dari denim untuk kekuatan ekstra. Zip YKK (waktu hidup dijamin). Paku keling kering yang bagus. Studs Hood branded studs. Fatwa MUI Tentang Jual Beli Mata Uang (AL-SHARF) Pertanyaan yang pasti ditanyakan oleh setiap trader di indonesia. 1. Apakah Trading Forex Haram 2. Apakah Trading Forex Halal 3. Apakah Trading Forex diperbolehkan dalam Agama Islam 4. Apakah SWAP itu Mari kita bahas dengan artikel yang pertama. Forex Dalam Hukum Islam Dalam bukunya Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh Forex (Perdagangan Valas) yang membolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya barang barang kebutuhankomoditi antar negara yang sedang internasional. Perdagangan (ekspor-impor) ini tentu membutuhkan alat bayar yaitu UANG yang masing-masing negara memiliki ketentuan sendiri dan berbeda satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan permintaan dari negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara. Uang tambahan antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang merupakan internasional dan terikat dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan. Nilai mata uang satu negara dengan negara lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volume permintaan dan penawarannya. Adanya permintaan dan penawaran yang sedang. Yang benar-benar nyata tukar-menukar mata uang yang berbeda. HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS 1. Ada Ijab-Qobul. --- gt Ada perjanjian untuk menerima dan menerima Penjual. Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. Pe mbeli dan penjual memiliki wewenang penuh pelaksanaan dan melakukan tindakantindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat) 2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu: barang barangnya (bukan najis) dapat dimanfaatkan dapat diserahterima kan barang dan mahal Dijual (beli) oleh Pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Muhammad Isa, ada jual beli itu diperbolehkan dalam agama. Jangan kamu membeli ikan di udara, karena sebenarnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan. (Hadis Ahmad bin Hambal dan Al Baihaqi dari Ibnu Masud) Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi dengan syarat harus diterangkan sifatsifatnya atau ciri-cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Jika tidak sesuai maka pembeli memiliki hak khiyar, tentu saja boleh atau jual beli belinya. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah: Barang siapa yang membeli sesuatu yang tidak dapat dilihat, maka ia berhak khiyar jika telah melihat. Jual beli hasil tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islam: Kesulitan itu menarik kemudahan. Demikian juga jual beli barang barang yang sudah terbungkustertutup, seperti makanan kalengan, LPG, dan sebagainya, asalkam diberi label yang menerangkan isi. Vide Sabiq, op. Cit. Hal. 135. Mengenai teks kaidah hukum Islam di atas, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55. JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM Yang dimaksud dengan valuta asing adalah mata uang luar negeri seperi dolar Amerika, poundsterling Inggris, ringgit Malaysia dan sebagainya. Bila antara negara terjadi perdagangan internasional maka setiap negara membutuhkan valuta asing untuk alat bayar luar negeri yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksportir indonesia akan menghasilkan devisa dari hasil ekspornya, sebaliknya importir indonesia membutuhkan devisa untuk menarik dari luar negeri. Dengan demikian akan timbul penawaran dan perminataan di bursa valuta asing. Setiap negara penuh dengan kurs rupiah masing-masing (kurs adalah perbandingan uangnya); 1 dollar Amerika Rp. 12.000. Namun kurs uang atau perbandingan setiap saat bisa berubah-ubah, tergantung pada kekuatan ekonomi negara masing-masing. Pencatatan kurs dan transaksi jual beli valuta asing di Bursa Valuta Asing (AWJ Tupanno, et. al. Ekonomi dan Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77) FATWA MUI TENTANG VALAS PERDAGANGAN Fatwa Dewan Syariah Majelis Ulama Indonesia No: 28DSN-MUIIII2002 tentang Jual Beli Mata Uang (Al-Sharf) a. Dalam kegiatan untuk memenuhi berbagai keperluan, diperlukan. Barang, baik antar mata uang maupun antar mata uang berlainan jenis. B. Cerita dalam urf tijari. Hukum islam islam is offline is offline C. Cerita agar kegiatan yang dilakukan sesuai dengan ajaran Islam, DSN memandang perlu menetapkan fatwa tentang al-Sharf untuk dijadikan pedoman. 1. Firman Allah, QS. Al Baqarah2: 275:. Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. 2. Hadis nabi riwayat al-Baihaqi dan Ibnu Majah dari Abu Said al-Khudri: Rasulullah SAW bersabda, Sesungguhnya jual beli itu hanya boleh dilakukan atas dasar kerelaan (antara kedua belah pihak) (HR albaihaqi dan Ibnu Majah, dan nilai shahih oleh Ibnu Hibban). 3. Hadis Nabi Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasai, dan Ibn Majah, dengan teks Muslim dari Ubadah bin Shamit, Nabi saw bersabda: (Juallah) emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, syair dengan syair, kurma Dengan kurma, dan garam dengan garam (denga syarat harus) sama dan sejenisnya. Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai .. 4. Hadis Nabi riwayat Muslim, Tirmidzi, Nasai, Abu Daud, Ibnu Majah, dan Ahmad, dari Umar bin Khattab, Nabi saw bersabda: (Jual-beli) emas dengan perak adalah Riba kecuali (dilakukan) secara tunai. 5. Hadis Nabi riwayat Muslim dari Abu Said al-Khudri, Nabi saw bersabda: Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama (nilai) dan janganlah tambah sebagian atas yang lain janganlah menjual perak dengan perak sama sama (nilai) dan janganlah menambahkan sebagaian Atas yang lain dan janganlah menjual emas dan perak ini yang tidak tunai dengan yang tunai. 6. Hadis Nabi riwayat Muslim dari Bara bin Azib dan Zaid bin Arqam. Rasulullah melihat uang tunai menjual perak dengan emas (tidak tunai). 7. Hadis Nabi riwayat Tirmidzi dari Amr bin Auf: Perjanjian dapat dilakukan di antara kaum muslimin, kecuali ketentuan yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram dan kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat mereka baik syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram. 8. Ijma. Ulama sebutkan (ijma) yang akad al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu 1. Surat dari pimpinah Unit Usaha Syariah Bank BNI no. UUS2878 2. Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Syariah Nasional pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H 28 Maret 2002. Dewan Syariah Nasional Menetapkan. FATWA TENTANG JUAL BELI MATA UANG (AL-SHARF). Pertama. Ketentuan Umum Transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut: 1. Tidak untuk spekulasi (untung-untungan). 2. Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-jaga (simpanan). 3. Bila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus sama dan secara tunai (at-taqabudh). 4. Bila berlainan jenis maka harus dilakukan dengan nilai tukar (kurs) yang berlaku pada saat transaksi dan secara tunai. Kedua. Jenis-jenis transaksi Valuta Asing 1. Transaksi SPOT, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valuta asing untuk penyerahan pada saat itu (over the counter) atau penyelesaiannya paling lambat dalam jangka waktu dua hari. Hukumnya adalah bisa, karena dianggap tunai, sedangkan waktu dua hari yang dianggap sebagai proses penyelesaian yang tidak bisa dipertahankan dan merupakan transaksi internasional. 2. Transaksi FORWARD, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valas yang dinilai pada saat sekarang dan diberlakukan untuk waktu yang akan datang, antara 2x24 jam sampai dengan satu tahun. Hukumnya adalah haram, karena harga yang dipakai adalah harga yang diperjanjikan (muwaadah) dan penyerahannya dilakukan di kemudian hari, harga pada saat penyerahan itu belum tentu sama dengan nilai yang disepakati, kecuali dalam bentuk kesepakatan kedepan untuk kebutuhan yang tidak dapat dihindari (lil Hajah) 3. Transaksi SWAP yaitu suatu kontrak pembelian atau penjualan valas dengan harga spot yang dikombinasikan dengan penjualan antara penjualan valas yang sama dengan harga forward. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). 4. Transaksi OPSI yaitu. Untuk dijual yang tidak boleh dilakukan atas harga dan jangka waktu. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). Ketiga. Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata ada kekeliruan, akan diubah dan disempurnakan mestinya. Ditetapkan di. Jakarta Tanggal. 14 Muharram 1423 H 28 Maret 2002 M DEWAN SYARIAH NASIONAL - MAJELIS ULAMA INDONESI Sistem keuangan Islam adalah subjek yang luas dan tidak dapat dipahami hanya melalui e-mail. Anda mungkin perlu mempelajari banyak buku dan artikel mengenai hal ini untuk mendapatkan beberapa inti pemikiran. Namun, untuk menjawab pertanyaan Anda, saya menulis beberapa hal: 1. Perbankan adalah tentang intermediasi melalui penyediaan uang berdasarkan kuotasi pada bunga. Jadi bank konvensional tidak memberikan uang kecuali atas dasar bunga yang mereka kenakan dari perusahaan pribadi, dan oleh karena itu bank-bank ini tidak menanggung risiko apapun (risiko keuangan, risiko bisnis dan risiko alam dll.). Mereka hanya menagih sejumlah di atas dan di atas apa yang telah dipinjamkan, terlepas dari apakah peminjam telah mengalami kerugian atau tidak. 2. Datang ke perbankan syariah, satu hal yang sangat jelas tentang bank-bank Islam: mereka tidak memberikan uang kepada pelanggan karena membebankan jumlah berlebih atas prinsip tersebut adalah quotInterestquot yang merupakan Haram dan tidak diperbolehkan dalam Islam. Jadi jika mereka memberikan uang kepada pelanggan dan mengenakan biaya sejumlah di atas maka itu adalah Haram, dan jika mereka menyediakan uang dan tidak mengambil apapun maka bagaimana mereka bisa menghasilkan uang dan mengembalikan simpanan mereka Inilah titik utama untuk mengerti Inti dari perbankan Islam. 3. Untuk mengatasi masalah ini, dua pendapat ada: Salah satunya adalah bahwa Islam tidak memberikan solusi apapun untuk menggantikan sistem perbankan Konvensional saat ini. Yang kedua adalah bahwa menjadi agama terakhir Islam pasti memberikan solusi untuk menggantikan sistem islam yang ada. 4. Mereka yang tidak memiliki pengetahuan yang cukup tentang ekonomi masa kini dan instruksi ekonomi Islam biasanya merupakan pendapat pertama dan mereka tidak mempercayai apapun dan upaya yang dilakukan untuk mengembangkan sistem keuangan Islam. Terus terang saya tidak bisa mengerti filosofi orang-orang ini. Karena jika semua perjuangan untuk membangun sistem keuangan Islam dan perbaikannya salah maka bagaimana mungkin bagi umat Islam untuk memiliki sistem ekonomi yang diterima secara Islam. Tentu saja beberapa upaya dapat menyediakan sistem ekonomi Islam dan seharusnya ada awal untuk mewujudkan sistem yang sebenarnya. Berlari 5. Bank syariah melakukan tiga jenis pembiayaan secara umum: a) Perdagangan, b) Layanan sewa guna usaha, c) kemitraan. Setiap mode pembiayaan memiliki jenis lain di bawah domainnya. A) Murabahah, b) Salam, c) Istisnaa, d) Musawamah adalah jenis penjualan. Ijarah adalah leasing Islam dan a) Mudarabah, b) Mushabis, c) Musharakah Mutanaqisah (Dakwah Musyarakah) adalah jenis kemitraan. Bank syariah melakukan operasi semacam ini untuk menghasilkan pendapatan. Jika itu adalah penjualan maka mereka mengenakan beberapa keuntungan atas barang yang mereka beli dan menjualnya kepada pelanggan. Jadi bank syariah menghasilkan keuntungan dari sarana yang diperbolehkan dan disahkan oleh Islam. 6. Fitur penting lainnya dari sistem perbankan syariah adalah bahwa ini adalah sistem pembiayaan Berbasis Aset yang berarti tidak ada konsep hanya pemberian pinjaman uang tanpa pertimbangan aset. Sebagai gantinya, adalah wajib untuk memiliki beberapa aset tertentu dan terukur yang dialihkan ke pelanggan dalam pembiayaan. 7. Fitur penting kedua adalah distribusi risiko dan penghargaan yang berarti bank syariah tidak dapat memisahkan diri dari risiko yang dibangun dalam transaksi. Misalnya jika ada transaksi sewa guna usaha syariah (Ijarah) maka wajib bagi lessor untuk menanggung risiko terkait kepemilikan, dia tidak dapat menolak menanggung risiko ini, dan sebagai konsekuensinya ketika terjadi kesepakatan Ijarah bank syariah tidak memulai Pengisian sewa segera setelah perjanjian, mereka mulai pengisian sewa setelah pengiriman aset. Sebaliknya perusahaan penyewaan konvensional dan bank mulai menagih sewa segera setelah kesepakatan. Jawaban atas pertanyaan ini mungkin memerlukan banyak waktu untuk dipahami secara menyeluruh. Saya akan mencoba sebaik mungkin untuk menjelaskan maksud saya kepada Anda. Anda akan setuju bahwa kita tidak tinggal di lingkungan ideal untuk islamisasi keseluruhan sistem. Seluruh gaya hidup kita bertentangan dengan petunjuk Islam. Sekarang, ada dua kemungkinan yang ada: 1. Salah satunya adalah menunggu lingkungan ideal berada di sana sehingga setiap perubahan dapat dengan mudah diadopsi dan sistemnya berubah dengan lancar menjadi Islam selama periode 2. Opsi kedua adalah memulai Melangkah maju untuk memiliki perubahan menuju perbaikan dan pengembangan. Pilihan pertama terlihat sangat bagus dan tidak diragukan lagi hal harus seperti ini. Anda mungkin setuju dengan peribahasa yang terkenal Lebih mudah diucapkan daripada dilakukan, jika keadaannya begitu mudah dan perubahan berlangsung dengan lancar maka kita harus menyebut dunia ini sebagai surga. Sistem tidak berubah sesuai keinginan dan pemikiran Utopian. Sebagai gantinya, sistem memang membutuhkan banyak waktu untuk berubah. Sejarah setiap peradaban adalah bukti yang cukup untuk itu. Pada masa-masa awal perubahan Islam telah terjadi dengan cara yang sama, lihat larangan minuman keras, larangan bunga, larangan berbicara selama sholat dan banyak contoh lain yang ada di depan kita adalah dasar untuk mengubah sistem. Saya ingin mengutip sebuah hadis yang telah diceritakan bahwa seseorang mendatangi Nabi Suci (SAWS) dan berkata: Saya memiliki beberapa kebiasaan buruk: bertelur, mencuri dan minum, saya dapat meninggalkan satu saja, menasihati saya mana yang harus saya tinggalkan. . Jawaban yang diberikan oleh keuntungan Kudus (SAWS) memberi kita dasar teoritis untuk membuat perubahan terjadi dalam perilaku konstan dan produktif. Dia (SAWS) berkata: just dont lie. Orang itu pergi dan mencoba untuk minum dan mencuri tapi dia kemudian berpikir jika saya ditanya oleh Nabi apa yang telah saya lakukan, apa yang akan menjadi jawaban saya maka orang ini tidak melakukan kejahatan ini. Menurut Anda apakah nabi suci (SAWS) mengizinkan orang ini untuk minum atau mencuri Tidak. Inti di balik mencegahnya karena tidak melakukan hanya satu hal dan tidak mengatakan kepadanya sesuatu tentang hal buruk lainnya adalah membuatnya berubah dengan kemampuan yang diberikan. Dia (SAWS) tidak memintanya untuk meninggalkan semua kebiasaan buruk sekaligus atau bersiap menghadapi neraka. Sekarang, mengingat Hadis ini dan Hadis lainnya yang tak terhitung jumlahnya, Ulama dan ilmuwan telah dengan sangat jelas mendefinisikan bahwa jika sebuah lembaga berhenti melakukan kegiatan yang lebih tidak disengaja, maka hal itu mungkin akan memulai kegiatan halal dan diperbolehkan dari jumlah tersebut. Membentuk bank bukanlah tugas yang mudah, persyaratan terakhir adalah sekitar Rs. 6 Miliar sebagai modal disetor. Jadi investasi besar mungkin tidak bisa berasal dari investor kecil. Jika Anda benar-benar menganalisis bisnis yang halal seperti industri tekstil, kulit dan farmasi, Anda akan menemukan banyak penyimpangan dari instruksi Islam dalam bisnis ini, ini hanya menunjukkan bahwa 100 investasi bersih kristal tidak mungkin dilakukan pada masa-masa ini. Mungkin Anda bekerja di sebuah organisasi yang memiliki fasilitas pembiayaan berbasis minat, semua ini adalah bukti kuat untuk membuktikan apa pun yang telah saya tulis di atas. Saya harap Anda mendapat jawaban atas pertanyaan Anda. Menjadi anggota masyarakat umum Anda tidak diharuskan melakukan sesuatu tambahan untuk pengaturan doa (jelas saya mengambil tentang kewajiban agama dan bukan voluntarisme seperti yang dapat Anda lakukan secara sukarela sesuai keinginan Anda). Tapi jika break-for-prayer diperkenalkan oleh pemerintah seperti di Arab Saudi maka itu akan menjadi cara yang lebih baik untuk memudahkan orang melakukan shalat mereka. Meski begitu, doa adalah Farz dan setiap orang harus mengatur sesuatu untuk itu. Menjadi pemilik toko Anda harus memiliki beberapa pengaturan untuk doa (seperti area sholat dll.) Dan Anda harus mendorong karyawan Anda untuk melakukan doa dengan sopan santun yang sangat canggih, karena tanggung jawab Anda adalah memberi tahu orang lain dan mendorong mereka untuk tidak memaksakannya kepada mereka. bahwa. Tidak sama sekali, Anda tidak bisa memaksakan karyawan Anda untuk itu karena Anda tidak memiliki Otoritas. Aayat yang Anda referensikan menjelaskan tugas penguasa Muslim karena jelas dari kata-kata quotJika mereka (orang-orang yang beriman) diberi wewenang di darat. Quot. Kepemilikan Anda tidak sama dengan otoritas yang disebutkan dalam Quraan. Perusahaan sekuritas konvensional tidak mematuhi instruksi Islam dalam perilaku bisnis. Mereka berurusan dengan saham setiap perusahaan tidak peduli apakah itu Halal atau Haram. Beberapa cara lain juga dalam praktik mereka yang tidak diperbolehkan di Syariah seperti pendanaan pendanaan dari bank konvensional untuk pembeli atau penjual dan short selling dll. Oleh karena itu, tidak ada keraguan tentang fakta bahwa pendapatan dana tersebut memiliki unsur Haram dan karena alasan itu bekerja Di perusahaan-perusahaan ini juga tidak muncul tindakan yang diinginkan dan diperbolehkan. Tapi saran saya kepada Anda adalah terus mencari pekerjaan di bidang keahlian Anda yaitu perusahaan manajemen investasi, ada banyak perusahaan pengelolaan investasi aset yang mengikuti panduan Islam dalam operasi mereka, dan melatih kemampuan terbaik Anda untuk mengetahui pekerjaan semacam itu, sebelum Anda menemukan pekerjaan di perusahaan Halal Anda dapat tetap dengan perusahaan saat ini yang mencari Maghfirat dari Allah atas tindakan berdosa ini. Pandangan tentang Ulama tentang Day-trading adalah non-permissibility-nya. Karena di hari perdagangan pembeli membeli scrip di katakan pukul 10.30 pagi Rs.95 dan menjualnya pada pukul 11:15 pagi Rs.96. Alasan dibalik ketidakbersalahannya adalah pembeli menjual komoditi sebelum melakukan pengirimannya yang dilakukan pada hari ke 3 setelah hari perdagangan. Dengan sadar menjual sebelum mengambil barang tidak diperbolehkan di Syariah. Ya, BankIslami mendambakan usahanya untuk hanya menjalankan bisnis Syariah. Saya di sini untuk melihat operasi harian Bank untuk membuatnya sesuai dengan Syariah. A Berapa harga yang bisa mereka beli (di atas atau di bawah nilai nominalnya). Apakah mereka merupakan transaksi uang untuk uang sebagai bagian utama dari aset perusahaan adalah dalam bentuk uang B Apakah Dividen dari saham ini menjadi Halal C Apakah keuntungan Modal dengan penjualan saham ini adalah saham Halal A. BankIslam dapat dibeli dan dijual. Dengan harga berapa pun karena perusahaan memiliki aset keuangan beserta aset tetapnya. B. Ya Dividen itu Halal C. Keuntungan modal juga halal karena saham itu sendiri adalah halal. Pembelian dan penjualan saham diperbolehkan jika memenuhi persyaratan sebagai berikut: A. Mereka bukan saham perusahaan yang tidak melakukan bisnis Halal, seperti bank konvensional, perusahaan asuransi, perusahaan hiburan atau perusahaan bisnis beralkohol. B. Penghasilan tambahan perusahaan (ditunjukkan sebagai kuotasi pendapatan dalam Neraca) tidak boleh berasal dari deposito Bank dan Investasi pada surat berharga dengan bunga seperti Obligasi, PIB, DSS, TFC dan instrumen lainnya. Jika penghasilan dari alam ini ada, seharusnya kurang dari 5 dari total pendapatan dan harus diberikan untuk amal sebagai fungsi pemurnian. C. Perusahaan seharusnya tidak memiliki pinjaman dengan bunga yang tinggi (secara teknis disebut quotHigh leveragingquot), dalam hal pinjaman dengan bunga, rasio pinjaman ini terhadap total aset harus kurang dari 45. Jika sebuah perusahaan memenuhi kriteria ini dalam perdagangan sahamnya Adalah halal dan halal. Ada berbagai kondisi yang harus dipenuhi agar stok dinyatakan halal: 1. Jika sahamnya bukan perusahaan yang melakukan bisnis Haram 2. Rasio leverage perusahaan tidak di atas lebih dari 40 3. Pendapatan bunga tidak boleh melebihi 5 4. Pendapatan yang tidak diinginkan harus dimurnikan dari keuntungan Beberapa kondisi lain juga ada yang harus diikuti dalam kebijakan investasi. Keuntungan yang Anda dapatkan dari deposito Anda dengan Tabungan Nasional adalah Riba (Sood) yaitu Minat yang merupakan Haram dan tidak diperbolehkan menggunakan apapun memberikannya kepada orang-orang yang membutuhkan atau organisasi amal. Penggunaannya untuk sewa juga tidak diperbolehkan karena ini termasuk dalam penggunaan pribadi bunga yang menurut saya tidak diperbolehkan. Keuntungan dari Defense Saving adalah interest based dan oleh karena itu Haram. Setiap pendapatan Haram harus dijauhkan. Oleh karena itu, Ulama berpendapat bahwa pendapatan Haram harus diberikan kepada Muslim yang membutuhkan tanpa memiliki quotNiyat-e-Sawabquot. Karena quotSawabquot diberikan oleh Allah untuk menghabiskan kekayaan dan bukan milik Haram. Jumlah yang diberikan sebagai hadiah kepada pemegang obligasi tidak halal. Alasan untuk tidak diijinkannya adalah bahwa jumlah yang diberikan kepada pemegang obligasi adalah bunga yang diberikan pada pinjaman. Sebenarnya, di bawah pengaturan pinjaman publik, apa pun yang diambil pemerintah dari masyarakat, biasanya memberi ketertarikan pada dua cara: a) Minat dengan persentase tetap untuk setiap pemegang obligasi. Inilah yang terjadi dalam Skim Tabungan Nasional. B) Cara kedua untuk memberi perhatian adalah memberikan jumlah yang besar kepada beberapa pemegang obligasi tidak kepada mereka semua. Ini adalah kasus dalam obligasi hadiah sehingga Ulama telah mengumumkan hadiah yang diberikan kepada pemegang obligasi sebagai quotRibaquot. Padahal Tabungan Nasional adalah institusi yang bertujuan melayani masyarakat namun hal ini tidak membuat semua tindakannya benar dan dapat diterima oleh Islam. Ujung tidak membenarkan artinya. Skema NS dan teknik pinjaman publik lainnya sayangnya didasarkan pada pembayaran bunga atas deposito. Bank syariah membayar sesuatu (profitreturn) pada simpanan yang terlihat agak serupa namun sebenarnya sangat berbeda. Para deposan memiliki hubungan pembagian keuntungan dan kerugian dengan bank sementara tidak ada konsep pembagian keuntungan dan kerugian dalam pinjaman publik seperti itu. Oleh karena itu, investasi di Tabungan Nasional sama baiknya dengan mendepositokan uang dengan bank dengan bunga konvensional dan oleh karena itu adalah Haram. Itu tergantung pada cara mereka menjalankan dana tersebut dan dewan penasihat syariah. Ya, itu diperbolehkan. Aturan dan undang-undang perbankan Islam didasarkan pada keputusan yang diberikan oleh AAOIFI (Organisasi Akuntansi dan Audit Lembaga Keuangan Islam). AAOIFI adalah lembaga bayangan Akademi Fiqih Islam dalam arti mengadopsi keputusan dan fatwa yang dikeluarkan oleh IFA (Islamic Fiqh Academy), Jeddah. IFA terdiri dari ulama terkemuka dari 56 negara Islam dari semua Fiqh (Hanafi, Shafaie, Maalikee dan Hanbalee). Mereka duduk bersama dan mempelajari hampir semua isu modern dan mengeluarkan fatwa yang terkadang memiliki sentuhan lebih dari satu Fiqih.